صدور ''الخشية من الأعداد الصغيرة " عن مشروع كلمة | |
يطرح كتاب ''الخشية من الأعداد الصغيرة: دراسة في جغرافية الغضب'' لأرجون أبادوراي، الذي صدر مؤخراً عن مشروع كلمة للترجمة بهيئة أبو ظبي للثقافة والتراث، موضوع العنف الذي انتشرت ممارساته بشكل واسع في عصرنا الراهن، ويتناول بالشرح العلاقة الوثيقة التي تربط أحداث العنف وخطاب الإرهاب بظاهرة العولمة ودورها في تنظيم السياسات والأسواق والأفكار، إذ يسعى إلى فهم ما الذي يجعل عصراً غلب عليه التدفق الحر لرؤوس الأموال والأفكار الليبرالية والتوسع النشط لحقوق الإنسان يفرز أشكالاً جديدة للكراهية والتطهير العرقي والإبادة الإيديولوجية. ويلقي الكتاب الضوء على أنماط جديدة من التنظيمات السياسية لا تحتكم للقوانين التقليدية للسياسات والدول، كما يرى بأن العولمة قد تكشف النقاب عن خلل خطير في الإيديولوجيات، ويحلل الارتباط الوثيق بين مفهوم الدولة- الأمة وفكرة ''الانتماء العرقي القومي'' وارتباط هذه الأخيرة بتوليد ما يسميه ''الارتياب الاجتماعي''، كما يبين كيف أن العولمة تشعل فتيل هذا الارتياب حول الحد الفاصل بين ال ''نحن'' و''الآخر'' وتقوض حدود الدولة- الأمة و نفوذها. ومن خلال دراسته لوضع الأقليات المسلمة في الهند ومجموعات أخرى صغيرة في العالم يطرح الكتاب مسألة الغضب تجاه الأقليات التي لم تمنعها قلّة عددها من أن تكون موضوع ارتياب وخشية وغضب. فالطبيعي أن يخشى القليل الكثير والضعيف القوي وعديم النفوذ صاحبه، ولكن الغريب أن أكثر أحداث العنف شراسة وأوسعها نطاقًا هي تلك التي اندلعت نتيجة خشية القوي من الضعيف وخشية الأغلبية من الأقلية التي لا تفتأ تُذَكرها أنها أبدا لن تكون أمة متكاملة لا شائبة فيها و''نحن'' شاملة لا ''آخر'' يشوه اكتمالها.
ما يميز هذا الكتاب هو حرص صاحبه مستعينًا بأدوات سوسيولوجية وأنثروبولوجية يستقي مفاهيمها من حقل معرفي مختلف ألا وهو الحقل الطبي على وضع نظرية جديدة يفسر من خلالها ظواهر اجتماعية( مثل الإرهاب والعنف الجماعي) بدت إلى أجل قريب مستعصية على التفسير.
مؤلف الكتاب أرجون أبادوراي، متخصص في العلوم الاجتماعية، ويعمل أستاذًا في جامعة نيو سكول، ومستشارًا أوّل لفريق ''مبادرات عالمية''. شارك في تأسيس مجلة ''الثقافة العامة''، وشبكة ''آي أن جي''، وهو عضو في إدارة الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم. وقد عمل مستشارًا لمجموعة واسعة من المنظمات العامة والخاصة، بما في ذلك اليونسكو والبنك الدولي والمؤسسة الوطنية للعلوم. قام بتأليف العديد من الكتب والمقالات العلمية من بينها ''كتاب الحداثة بشكل عام: الأبعاد الثقافية للعولمة'' ومجموعة الأعمال''العولمة''.
وقد قامت بترجمة الكتاب مفيدة مناكري لبيض، أستاذ اللّغة الإنجليزية بالمعهد الوطني للعلوم التطبيقية والتكنولوجيا بجامعة قرطاج في تونس، والباحثة في اللسانيات التطبيقية، ومترجمة خبيرة لدى الهياكل القانونية والهيئات الدولية. | |||
| |||
الثاني تاجر يهودي مختلف في ديانته عن القوم ومع ذلك فهو حافظ أسرارهم وخزّان تقاليدهم وموروثاتهم وخادمهم وطبيبهم المداوي عندما تسدُّ مسالكهم المتاحة. تاجر أبى إلا أن يقول أنا هنا، ولدت وترعرعت وكبرت. أنا هنا أبا عن جدّ. أنا هنا جزء لا ينفصل عن ذاكرة المكان. أنا هنا من ساهم في صنع المكان. أنا هنا ولا وجود لي إلا هنا. أنا منكم وانتم مني. أنا أعيش هنا ولا أعيش في أي مكان آخر. أنا من عرفني أجدادكم وآباؤكم وعرفتموني وسيسمع عني أبناؤكم وأحفادكم. أنا لا أعترف بغيركم أهلا لي. أنا منكم ولست منهم كما يعتقد بعضكم. أنا العكاري، أنا الجرجيسي، أنا التونسي، أنا العرْبي، مع أني أنا اليهودي ..أنا هنا أنا هنا. ولعلّ كل تلك الأبعاد يختزلها الاسم الأعجمي للفلم VIVRE ICI، BEING HERE أو العيش هنا، فلا مكان يتسع لك إلا هنا وإن كان الأمر ينسحب على الجميع. فدائرة الاصطياد والتهجير والهجرة واسعة تمتد شرقا وغربا وإن اختلفت الأسباب والوسائل والغايات. 
في «زرزيس» تنصهر العلاقات والمصالح والرؤى والمواقف والاتجاهات وتتداخل، لكن اتجاهين اثنين يشقان الفيلم، الأول يدعو إلى البقاء هنا والتمسك بالأرض والعمل على عدم مغادرة الفضاء وهو اختيار التاجر اليهودي الذي بقي وفيا للمكان ولم يغادره بالرغم من حجم الإغراء الذي تقدمه منظمات الهجرة اليهودية والصهيونية العالمية من أجل اللّحاق «بالأرض الموعودة» وأخٍْذ منزل فلسطيني وأرضه بعد طرده إلى أحد مخيمات اللاجئين أو قتله. وقد نجحت تلك المنظمات مع كثيــر من يهود العالـــم بـمــا في ذلك من هم من أصيلـي جرجيـــس نفســــهـــــــــا. وينعكس اختيار التاجر من خلال مورفولوجيا الدكان القديم المنتصب في قلب النواة الأولى للمدينة المغرق في تقليديته المحافظ على زمنه الخاص، زمن لم يتغير منذ أكثر من نصف قرن بالرغم من تغيّر كل شيء من حوله، فهو الوفيُ لزبائنه القدامى والمحدثين، كاتم أسرارهم وملبي احتياجاتهم. وهو اختيار صعب محفوف بالمحاذير والمخاطر في زمن تقلصت فيه المسافات بين الانتماءين الديني والسياسي واختلطت أوراق العدو بأوراق الصديق بعد أن شاعت نظرية المؤامرة فلم تترك شيئا خارجا عن بوصلتها. ولقد التقى في ذلك مع المعلّم الذي يتمسك بدوره بالمكان ولكن بالاستناد إلى خلفية عالمة savante تنطلق من ثنائية اللغة والأرض، فاللغة أم العلوم لديه وبالتالي لا تقدُّم ولا نهضة حقيقية خارج اللغة. وهو موقف ضمني من كل المولعين بالتشبه بالآخر حسب العبارة الخلدونية. أما رؤيته للأرض فتبرز من خلال الدعوة لاستهلاك المحلي إنتاجا اقتصاديا (إذا استهلك كلٌّ إنتاجه فلا بطالة ولا حروب) ورمزيا متمثلا في الثقافة المحلية والوطنية والعربية، ولعل كل ما يقوم به من نقد لظاهرة الهجرة التي حرمته من العيش مع أبنائه وللسياسات العربية المنتهجة من قبل جامعة الدول العربية وحكوماتها في مجالات النفط والدبلوماسية، ولاستيراد المنتوجات الأمريكية والغربية ولنمط الوعي الجديد المنتشر بسبب الفضائيات والسلوك الديني المتأثر بالنزعة الوهابية والتدين الشكلي السهل والانغلاق المنتشر هنا وهناك، في حين يغيب التدين القائم على تصنيفه الخاص المنطلق من الأولوية المطلقة للقراءة ومن منح المرأة حقوقها لاسيما المتعلقة بالميراث، كل ذلك يتمّ على خلفية الانتماء للغة والأرض بالمعنى الضيق المحلي أو بتداعياته في الفضاء الواسع الوطني والعربي.
إن هذه الرؤية الواعية للحداثة يقابلها تصور آخر يمثلها البزناس الذي لا يفهم تلك الحداثة إلا مجسدة في الارتباط بامرأة غربية من المفضّل لديه أن تكون جنسيتها ألمانية أو سويسرية وفي أضعف الأيمان أن تكون فرنسية، لضمان شروط الثراء والهجرة إلى بلد يمكّنه من تكديس الثروة. إذ أن الشغل وفق الحدّ الأدنى لم يعد رهانا فهو متحقق بشكل أو بآخر في البلد الأم. وفي سبيل ذلك يقع التنازل عن التقاليد والثوابت الدينية والعقائدية والدخول في مغامرات الجنس واللذة التي تنهى عنها تلك الثوابت خارج المؤسسات المتعارف عليها. وهذا السلوك «الحداثي» هو سلوك ذكوري بامتياز لأن المرأة العكارية لا تزال محرومة من حقها في الارتباط بالأجنبي الأوروبي غير المسلم خاصة، مهما كان شكل العلاقة أللّهم أن يُشهر إسلامه، ومع ذلك تُلاحقها وصمة المجتمع لها، كما أثارها الفلم في أحد ثناياه. إذن هناك التقاء واضح بين الفنان التشكيلي والبزناس في الرغبة في الهجرة إلى الغرب الشمالي الأوروبي والأمريكي، وهذه الظاهرة استشرت في سلوك الشباب المحلي عامة وباتت قيمة منشودة لمن يقدر عليها ومن لا يقدر، ثم استحالت مأساة من مآسي المجتمع المحلي بجرجيس لأن وسائلها باتت في منتهى الخطورة والمغامرة، برّا وبحرا وجوّا، ولا تزال الذاكرة المحلية تحتفظ «بالغزوات» الكبرى التي قام بها البعض عن طريق مراكب صيد الأسماك أو بالسفر آلاف الأميال إلى الصين أو الأرجنتين أو غيرها ثم الهروب أثناء مرور الطائرة بمطار شارل ديغول بفرنسا، أو التخفي في إحدى السيارات العائدة إلى أوروبا بواسطة البحر وهي الرحلة التي تنتهي بالوفاة اختناقا. فكم من أرواح زُهقت وكم من نفوس انتحرت لأن أصحابها لم يحصلوا على التأشيرة التي تمكنهم من الدخول لهذا البلد أو ذاك ! وكم من أجساد التهمتها حيتان البحر بسبب غرق أصحابها ! ومأساة الهجرة لم تقتصر على ذلك الصنف من الشباب الفاقد لمقومات الحياة الضرورية بسبب البطالة والفقر والتهميش والانقطاع المبكر عن الدراسة والرغبة في الثراء، وإنما شملت شريحة هامة من الطلبة والخريجين من المتفوقين في دراستهم فتحولوا إلى أداة تساهم في نهضة المجتمعات الغربية، وكوادر مفكرة لها ونخبة مؤثرة في صيرورتها ومستقبلها بعد أن وصلوا إلى مراتب عليا في سلّم العلم والمعرفة والمكانة بفضل أموال الضرائب التي أُنفقت عليهم محليا وطنيا.
